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1. 中国最早的妖怪记载？

1、中国最早的妖怪记载？

80后的我们，童年怎能少了《西游记》。唐僧师徒一行四人，去往西天取经，一路上降妖除魔，经历九九八十一难，最终取得真经。牛魔王、白骨精、蜘蛛精、六耳猕猴……这些生动形象的妖魔鬼怪，早已深入人心。

《水浒传》中将宋江为首的梁山泊一百零八好汉，视为伏魔殿下被“镇压”的妖怪群——被封禁的三十六天罡星和七十二地煞星。《山海经》《搜神记》《聊斋志异》《玄怪录》……关于妖怪的传说从古至今，绵延了几千年，妖怪文化早已深深扎根于华夏儿女的灵魂之中。

日本号称八百万神国，妖怪的数量多不胜数，其实很多日本妖怪都源自中国，姑获鸟、饕餮、天狗、玉藻前、河童其实都是中国”土生土长“的妖怪。日本著名的妖怪研究学者水木茂说：“如果将日本妖怪画出来，将它们“关”在同一个平面上比较、分类，就会发现日本妖怪中约有70%源自中国。“但中国描写妖怪具体形象的书籍却十分少见。

80后青年作家张云，自号搜神馆主，从小痴迷于妖怪故事，历时近十年查阅近300部历代古籍文献，整理了1080种妖怪及其故事，成就《中国妖怪故事》一书，堪称“妖怪大辞典”，获评搜狐文化2020年度十大人气好书，历史类排名第一。书中将妖怪分成统领、妖、精、鬼、怪五类，简明扼要介绍妖怪的相关故事，让我们遨游在妖怪的神奇世界，重拾那些被遗忘的妖怪文化。



01 妖怪是何物？

早在一千八百多年前就有了“妖怪”一词，由于当时认知条件的限制，古人将无法解释的怪异、反常的事物和现象，都用妖怪来合理化。《左传》中“天反时为灾，地反物为祅。”即将陆地上出现的反常事物统统归结为妖。

东汉王充的《论衡》中，“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目，而常试人。”即地上一切反常之物俱可以“妖怪”相称，这是广义的“妖怪”；而万物老而成精，能化人形而惑人者，即为狭义的“妖怪”。

张云在《中国妖怪故事》中妖怪进行了限定：神仙、异人、异象均不是妖怪。进而将妖怪分为四类：妖、精、鬼、怪。

妖：通常由动物通过修炼而幻化出人形，有法力，白天夜间均可活动，通常会对人产生一定的危害性，比如我们熟知的狐妖妲己、蛇妖白素贞，如果这妖潜心修炼、一心向善，是有成为神仙的可能的。



精：植物或者非生命体修行后形成，通常法力比较小，对人危害性不大。比如人参精、葡萄精、树精等。

鬼：主要是人死后的命魂，俗称鬼魂，通常只在阴间活动，力量也很弱，只有俗事未了、恩情未报的才会回到阳间。一旦被主管阴间的阴司抓到，会受到严厉的惩罚，甚至灰飞烟灭。比如掌管地府的阎王、阴曹地府的公务员黑白无常、牛头马面、钟馗等。

怪：多数长相奇怪，甚至达到吓人的地步，白天夜间均可活动，对人有一定的危害性。比如黄袍怪、天狗、巴蛇等等。

02 妖怪文化的发展和变迁

妖怪文化在日本

大唐时期的文化输出，给日本带去了中国悠久的志怪传说，被日本人广泛接受，并与日本传统文化相互融合，形成了日本的妖怪文化，可以说日本的妖怪文化根植于中国妖怪文化之上。现在无论是文学领域，还是美术、装饰、戏剧、日常用品、漫画、动画等领域都有妖怪文化的身影，千奇百怪的妖怪文化已经成为日本不容错过的亮点。

由于妖怪的产生最初是因为对自然、动物的敬畏，所以早期日本妖怪的形象往往非常恐怖，到平安时代，由于社会动荡、人心不稳，统治阶层把所有不能解决的问题都归结于鬼神作怪，还专门设立了阴阳师的职务。此时，妖怪已经不单单是传说，而是变成了一种信仰。

战后日本动漫迅速发展，妖怪的形象变得更加可爱和人性化。日本鬼怪漫画第一人水木茂创作的鬼太郎系列，号称日本国民三大动画偶像之一，和鬼太郎有关的玩具、服饰、游戏席卷全国。近年来宫崎骏的动画，将日本妖怪文化热潮推向了世界。



妖怪文化在中国

中国关于妖怪最早的记载应该是《白泽图》，到了春秋战国时期，诞生了两本对妖怪文化至关重要著作：《汲冢琐语》和《山海经》。《汲冢琐语》中绝大多数都是关于占卜、占梦、神怪一类的记载，它的出现标志着志怪文化正式从传统的史部著作中分离出来，成为独立的志怪小说。而《山海经》中蕴含着大量的传说，极大地丰富了妖怪文化的内涵，其庞大的妖怪记载让它的影响超越了汲冢琐语》。

到了魏晋南北朝时期，诞生了中国志怪文化的不朽高峰——干宝的《搜神记》，书中各种民间鬼怪故事、神仙方士的传说，对中国后世的妖怪文学发展影响极大。到了唐代，妖精鬼怪形象开始丰满起来，尤其是爱情题材方面，更是达到了前所未有的井喷之势：《古镜说》《柳毅传》《广异记》《玄怪录》……

宋代的《太平广记》和《夷坚志》可以说是妖怪文化方面的标志性成果。到了明代时，罗贯中的《三遂平妖传》、吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》、凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》、蒲松龄的《聊斋志异》……妖怪文化开始萌生新的内涵和形式。



而到了近代，由于社会动荡及复杂的历史原因，中国妖怪文化陷入了低谷，妖怪文化被贴上了“封建迷信”“腐朽落后”的标签。虽然妖怪文化的产生有其历史、环境的局限性，但对于研究古代历史、哲学和民间信仰来说，还是有着不可或缺的作用。对于妖怪文化的研究，我们可以秉承区分原则，取其精华、去其糟粕，而不是一刀切的方士，让它彻底消失在中华文化之中。

03 重新挖掘妖怪文化的价值

研究妖怪文化，并不是让封建迷信重新抬头，而是用科学的眼光去看待事物。在那些脍炙人口、家喻户晓的妖怪故事中其实蕴含着丰富的智慧和道理。作为庞大宇宙中的渺小人类，在这些妖怪故事中可以让世人领会到：要时常对自然、对万物心存敬畏，懂得悲悯、懂得宽恕、懂得珍惜。

妖怪文化在很多民俗文化和节日中渗透着，比如很多年轻人知道有清明节、中元节，却不知道这些节日里的习俗和忌讳。妖怪文化的发展和创新，也能为这些逐渐被忘却的节日文化开辟复兴的道路。在学术研究方面，妖怪文化也有着至关重要的作用，可以从中看到当时百姓眼中的世界是什么样子，从而修正古籍中内容的部分偏差。在文学和商业领域，妖怪文化潜力巨大，故事和形象中丰富的想象力，可以为创作者提供极大的创作空间，将这些妖怪元素稍加利用，在商业领域也能够推动创新、带动生产。

妖怪文化作为古代文化的半壁江山，涉及到民族学、文化学、历史学、心理学等多个领域，如同一座宝库，值得后世去研究和探索。我们应该珍惜并利用它们，将有助于推动中国传统文化发展的部分发扬光大。

中国最早记录妖怪的著作是《白泽图》，又叫《白泽精怪图》。据说《白泽图》的历史非常久远，要一直追溯到三皇五帝的黄帝。

黄帝平定天下之后，每年要到各地巡游，有一年在海滨碰见了一只神兽，名叫白泽。白泽向黄帝详细介绍了鬼神之事，将天底下11520种妖怪的名字、样貌、驯服与相处的方法告诉了黄帝。后来黄帝就命人把白泽说的这些妖怪，用图画记录下来，编成了《白泽图》，成为最早的妖怪“花名册”。

中国关于妖怪最早的记载应该是《白泽图》，到了春秋战国时期，诞生了两本对妖怪文化至关重要著作：《汲冢琐语》和《山海经》。《汲冢琐语》中绝大多数都是关于占卜、占梦、神怪一类的记载，它的出现标志着志怪文化正式从传统的史部著作中分离出来，成为独立的志怪小说。

而《山海经》中蕴含着大量的传说，极大地丰富了妖怪文化的内涵，其庞大的妖怪记载让它的影响超越了汲冢琐语》。

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